雪顿节期间，哲蚌寺有大佛供奉，前来朝拜的人们向释迦牟尼佛像敬献哈达。

据一些学者分析，哈达这个名字是在八思巴第一次返回西藏时开始出现的。 众所周知，帕斯巴是西藏历史上，特别是中央政府与西藏地方关系史上非常重要的伟大人物。 1244年，他随叔父萨迦班智达贡嘎坚赞到西凉（又称凉州，今甘肃武威）会见元太宗窝阔台次子阔端。 元朝创建者忽必烈即位后，八思拔被尊为国师、皇帝之主。 1265年他第一次返回西藏时，向菩萨、佛像、僧俗官员敬献了哈达。 据笔者所知，史书中对哈达的正式记载就是从此时开始的。 据说，当八思巴向大昭寺菩萨像献哈达时，壁画中的度母形象之一也向八思巴要哈达。 这尊度母藏语称为“卓玛塔连玛”。 看来哈达与度母有着历史渊源。 如果有兴趣，还可以去拉萨大昭寺参拜度母。

按照藏文字母的写法，应该是卡达，而不是哈达。 我们暂时不探讨这种常规的写法。 那么哈达这个词是藏语还是蒙古语呢？ 笔者认为还不好说，但根据藏语发音和构词的特点来看，它看起来不像藏语，而是有点像“哈达卡”藏语中蒙古语的变体。 如果真是这样，那么哈达卡、哈达、哈达之间的渊源和关系就很明显了。 不过，蒙古族的哈达是蓝黄色的，而藏族的哈达则是纯白色的“塔尔”，这是正宗的藏语。 这是毫无疑问的。 不过，哈达这个名字早已按惯例确立，现在无需去详细考证它属于哪种语言。

在藏族社会交往中，哈达之所以长期流行作为礼仪用品，是因为哈达丰富的文化内涵。 藏族人一直认为洁白无瑕最能表达和象征人。 自古以来，人们在社交交往中都会用白色的哈达来表达真挚、纯洁的善意。 因此，哈达早已成为藏族人民这种博大精深的文化心态的重要媒介和载体。

在婚礼或其他喜庆节日，客人必须互相敬哈达以表达祝福。

据分析研究，对白色的崇拜或对白色的崇拜，反映了藏族民俗深厚的文化心理状态。 最近的考古工作证实，我们的藏族祖先自古以来就非常崇拜白色。 早期的上白习俗是苯教文化，即土著文化的体现。 早在佛教传入西藏之前，藏族先民就崇拜白物、白道，回避、禁忌黑物和黑道。 在《格萨尔王传》等许多民间故事中，白人、白马、白云、白鹤等白人象征和代表正义、善良、高尚的人、军队或事物，而黑人、如黑马、乌云等，代表象征和代表邪恶、罪恶和不幸。 白色象征纯洁、完美、忠诚、欢乐、和平、善行和正义，而黑色则相反。 一般来说，它是邪灵、罪恶和不祥的征兆。 这已成为藏族独特的文化理念。 这种在藏族人民长期生活中形成的文化观念和文化心态，在日常生活中随处可见。 房屋的墙壁上涂满了白色的灰尘。 新年期间，门窗和木制家具上都会使用白色的点或线。 门窗和木制家具上画有白色的点或线。 哈达或羊毛系在酒壶、酒器上。 将黄油涂抹在碗口和碗口上。 石堆顶上放置白色石头，供神明在煮桑葚时撒下糌粑。 只要你留心，你就会发现到处都有白人崇拜的痕迹。 佛教传入西藏后，甚至直接将善恶称为白与黑（Garna），善行称为嘎乔，恶行称为那列。 由此可见，只要我们潜心学习，白人崇拜或白人文化的心态就会变得更加充实和鲜明。

由此看来，藏族上白文化观念的产生和形成远早于哈达的出现，而哈达只是后期出现的上白文化心态的反映和载体，但并非如此。唯一的反射或唯一的载体。 早在丝织品尚未出现或不发达的时候，我们藏族的先民就用羊毛、糌粑、白石、白灰等白色物品来表达和象征洁白的善良和真诚。 古代苯教信徒举行宗教仪式时，有用雪白的毛线裹头的习俗。 那时，祖先们每逢节日都会在门楣和各种器皿上挂上白色的羊毛。 过生日或庆典时，人们还用糌粑在衣领上系上一圈白点（日喀则等地仍保留此习俗）。 后来，弟子们必须供奉一小块白丝布（塔卡康）才能成为弟子。 元初，随着藏族与内地其他民族交往的增多，促进了文化的相互辐射。 当时，蒙古族使用“哈塔十”的习俗和汉地发达的丝织业，进一步使藏族人民的文化心态找到了特定的表现形式和便捷的载体。

或许人们可以在“戴黑帽子的白人”的典故中进一步理解藏族崇尚白色的文化心态。 据汉文记载，八思巴是皇帝的顾问，忙于国事，西藏政教事务则由萨迦本钦（直译为高级官员，实际上是西藏国王）领导。 为了与当时的萨迦班千贡嘎藏布（第二班千）争夺权力，八思巴的大侍者经常用诽谤性的言语挑拨八思巴和贡嘎藏布的关系。 1276年八思巴第二次返回西藏后不久，大侍者甚至以八思巴的名义向忽必烈控诉骂贡嘎藏布的罪行。 为此，皇帝赶紧派遣桑格将军率领的讨伐大军前往西藏查探。 当讨伐大军逼近维藏时，主侍怕他的阴谋败露，就在帕斯巴的食物里下了毒，让他闭嘴。 不久，他自己也因害怕犯罪而服毒而死。 据说，贡嘎藏布被桑戈处决时，身穿白衣，头戴黑帽。 头颅被砍下后，鲜血全部流了出来。 忽必烈听说此事后，意识到这是一起冤案，但为时已晚。 从此以后，错误地指责好人就被称为黑人仇恨白人。

世界上不同民族崇尚的颜色不同，各种颜色的象征意义也因民族不同而不同。 那么，藏族为何崇尚白色呢？ 有人认为这是由于其地处雪域，或者将其归因于羊毛的功能。 我想这一点还可以继续验证和讨论。 不过，目前的基础还不是很充足，因为雪只是青藏高原上比较丰富，但并不是这里独有； 羊毛遍布世界各地。 牦牛是这片高原最具特色的，也是与藏族人民生活最密切的。 但它的毛色并没有成为一种象征色。 当然，日月火光更不可能是藏族文化心态的根源，因为世界各民族的童年都共享着日月火光的祝福。 我想这些自然环境和生存环境无疑对文化心态的形成产生了重大影响，但它们只是外在因素、条件，而不是根本原因或决定因素。 准确地说，藏族先民对纯洁、光明、无瑕的本能信仰，是在特定的自然环境和社会环境中逐渐形成的白族文化心态。 所谓社会环境或者社会条件，需要多墨一点。 古印度佛教思想中存在的上白传统，随着佛教传入西藏，影响了藏族文化思想，强化了藏族人民的上白文化心态观念。 同时，如上所述，蒙古族的“哈达卡”和发达的汉族文化丝织业进一步为这种文化心态提供了具体的表现形式和便利的载体。 因此，从这个意义上说，藏族崇尚白族的文化心态也是各民族文化相互交流、融合的体现。

哈达一般分为三种：特级哈达、一级阿细哈达、二级苏希哈达。 阿细、速希哈达分为上、中、下三级。 有人将阿希哈达的仿制品阿扎哈达视为另一种，也有人将苏希哈达的劣品苏朗哈达（苏达）视为另一种。 所谓Neku哈达，就是从皇家内库取出的特殊哈达。 这种哈达又宽又长，质感极佳。 这种哈达的边缘纹理是长城图案，表面纹理是八吉祥徽记和福字。 哈达尼玛朵是一种“化太阳为吉祥”的隐花哈达。 过去，市场上没有Nekuhada。 与Nekuhada相对应的是Waikuhada，但后来Waikuhada被称为Suhihada。

古代酒器上精心装饰的“哈达”、酥油花、“吉祥桶”等，是婚礼上最美的风景。

过去，使用哈达有一定的规则、规范和形式。 首先，官场使用哈达的规则比较严格，一般不使用Neku哈达。 加伦和秘书长向达赖喇嘛祝贺新年时只赠送了涅库哈达。 他们通常向达赖喇嘛供奉的是阿西哈达。 平日里，各级官员必须根据身份或头衔使用哈达，不能越规矩、乱礼仪。 私人和民间使用哈达也有一定的规则和形式：按照既定的规则，向上级进贡，下级进礼，平等之间相互馈赠。 前辈、同辈、后辈之间也是如此。 有一定的规则和特殊性。 向对方敬献哈达时，应双手握住，并将右手尖放在方桌上或由代理人传递； 给下属哈达时，通常将哈达系在对方的脖子上。 平等之间，将哈达递给对方手中。 根据用途不同，献哈达的方式也不同。

哈达的使用场合有很多。 哈达可用于婚礼、婚礼、问候送别、决定致谢等，根据不同的用途，哈达的折叠方法也不同。 一般来说，有接入折叠法和奉献折叠法。

如今，在人们的社会交往中，哈达的使用比过去更加广泛和普遍。 这是可以理解的。 但值得注意的是，也存在一些弊端，加之缺乏规则和奉献方式，造成良好的社会生活。 礼仪形式确实有些粗俗。

过去哈达的规则和使用方法中确实存在封建等级文化观念，但应该记住，没有规则就没有方圆。 尤其是作为人们社会交往中的礼仪，它主要以一定的规则和形式为标志。 因此，我认为哈达过去所采用的封建等级制度和繁文缛节是不可取的，但一定的规则和必要的形式仍然是必要的。